“黃帝帝都軒轅丘的“兩儀”之地在開封”

本篇文章2814字，讀完約7分鐘

開封是春秋時代衛國正勛爵大夫儀封地儀邑的觀點，現已逐漸被接受。 但是，在醫儀封了儀邑之后，儀封人會見孔子的歷史事件發生了。 儀封人希望看到事件發生地未開封，位于蘭考西北部的儀城和東北部的儀封。 為了弄清儀邑市的真正含義和地理位置在哪里，似乎有必要探討儀封人之儀所呈現出的人文歷史。

一、兩儀的發生

根據西周文王的《周易系辭說》，容易有太極，是生兩儀、兩儀生四象、四象生閑話。 意思是盤古開天辟地之前，一切都是混亂的太極狀態。 太極中含有陰(月、女等)陽(日、男等)，將其分為太極生陰和陽兩儀。 陰陽兩儀生化為四象，四象為少陽(指震、東、春、木、青龍)、太陽(指離、南、夏、火、朱雀)、少陰(指俞、西、秋、金、白虎)、太陰(指坎、北、冬、白虎)

由上可知，兩儀指陰陽。 北、陰是月、子。 南、陽日、晝。 子午線。 兩儀生四象為東西南北、春夏秋冬。 西、秋為金，為相(酉)東，春為木，為震(卯)。 地震線，也就是酉線是緯線。 經線和緯線中間的交點，在五行東西南北中的中央，也是五色藍、赤金、黑黃的黃土。

合起來說，就是天地中、中央黃土、帝一，也是黃帝所在的位置。

二、陳留是義和占日之地

天地之中位于天堂昆侖山地區。 昆侖山的昆，上面是日父考試，天，陽。 下月母比(姐姐)，地，陰。 因此昆侖山被認為是女媧氏日月山、父母山、陰陽山、天地山，也是孕育陰陽兩儀的太極山。 其偏東是中央黃帝帝都軒轅丘所在地。 黃帝時代，為了掌握天文歷法，在帝都軒轅丘，也就是天國的東西天門，分別設立了儀象臺，以東部為義和占日，以西部為常儀占月，注意日月星辰的變化，制定了歷法。

歷法是古代中土先人為了農耕和生存，根據天象地形季節的一些變化規律，規定計量時間的時隔規律。 與之相反，戰國時期趙國史書《世本》中有這樣的記載:黃帝使義和占日，常儀占月，注意占星術，伶倫創律呂，大撓創甲子，隸首創算術，容成綜合這六術而著歷。 占日義和與占月常儀是天堂分管儀像的官職。

開封叫陳留，是黃帝帝都軒轅丘的所在地，也是黃帝設立儀象臺注意天象地形的兩儀之地。

陳留陳在陳氏形成的圖騰形象(參照圖①)中表示展示了兩側的旗幟。 中央小山前有排著長隊的高輪坦克，坦克上有拿著草莓排著隊等待的三軍。 黃帝發明了古代的高輪車，也稱為雞巴(見圖②)，車由車軒(車篷)和車轅組成，檐(車篷)和轅成為黃帝部落的象征，因此也稱為軒轅氏。 陳氏是黃帝的子孫，自然與車有關。 所以，陳字在古代與陣字相通，古代陳字的含義之一就是排列，即在旌旗下，坦克、士兵的排列在國土上出征戰斗。

根據《姓圖騰》，陳是太昊氏炎帝及其后代天文中心的象形。 由陳東和太陽升起的樓梯組成。 建造扶桑和扶木的地方是陳(扶桑和扶木為測量日晷而制作的基準)，古代有陳倉、陳留、陳(古代為同一地區)等，他們是天文觀測中心。

陳留之留，也稱劉，繁體是燧人氏、炎帝魁隈氏、炎帝神農氏族系猛禽族的族稱。 由卯和田組成，由于氏族從事玉石、竹簡等契刻技術人員，加上豎刀發展為劉。 劉某圖騰(見圖③)是老年人手持雕刻刀，春季(東)和秋季(西)天氣抵達地球的運行規律，簡單停留。 卯地支中為東方，東方五行中為木、春之地，為天堂東天門，簡稱春門。 田為主表天竿的儀象臺(博、甫、浦、囟都是其象形)。 與卯(天竿(扶木)建木合稱為柳，柳姓也與儀象有關。 古代的鴯鹋族字的卯和不作區別，大體上是因為鸻族主管春分春門、秋分秋門。 是刀刻太陽周天運行歷的記載，在古代被稱為卜、占、卦或則。

由此可見，陳留之地在上古黃帝時期是中央國家的東天門，又稱春門，正是義和觀測日晷的儀象臺所在地。

三、義和、常儀的儀臺

用疏浚儀

根據南北朝末期的顧野王所編的《輿地志》，夷門之下、新里之東、疏浚水之北、象與儀之下，成為邑名。 后魏陳留郡治疏浚儀。 北宋《太平寰宇記卷一河南道一》中也有記載。 疏浚儀縣，漢武帝元年，廢新里城矗立。 另據記載，古浚儀城2:1位于縣東30里，1位于縣北4里。

區野王的《輿地志》所說的疏浚儀應該位于現在開封以東15公里的小黃屋一帶。 義和占日的儀象臺應該位于疏浚水之(東)北的陳留郡治地、距離開封約25公里的開封縣杜良鄉都里(老丘)一帶。 這里也是黃帝帝都昆侖山的東天門，即春門所在地。

義和是上古時期世襲的占日官名，后人以官名為氏，稱義和氏，一直延續到堯舜時期。 這個官氏推測的太陽運行規則，是古代制定歷法的文案。 所以，中國現存最早的史書《尚書》中的《八尾典》記載，是命羸和、欽若陰天、日月星辰、敬授人時這樣的歷法。 天帝指示義和，意味著要密切注意時間的循環，測定日月星辰的運行規律，制定計算時間的日歷。 這是兩儀中的一儀。

兩儀中的另一儀是常儀觀測月影的儀臺。

該臺位于軒轅丘西側，與羸和占日的儀象臺東西對稱，在中牟北的轅門一帶，距開封約25公里，同時轅門、開封、老丘幾乎在一條直線上。 北魏地理學家邴道元《水經注二十二卷》認為，中牟縣已故魏任城王臺下池有漢時鐵錐，長六尺，入地三尺，頭西南不動，月朔從正開始，晉氏中興之瑞。 其中魏任城王臺位于中牟縣以北約1.5公里處，毗鄰轅門。 到月朔為止的正鐵錐是古代人觀測月球影子的天文學儀器，一直持續到漢代。

由于轅門位于黃帝帝都軒轅丘的西方，故又稱西天門，即秋門，亦稱關口，列為地支第十位，即酉方。

這里是開封宋代的西門，也就是對應封閉門的方向。 開封黃帝軒轅丘西部滎陽京襄城村、新密曲梁鄉大樊莊古城角寨村，春秋初期為鄭國都所在地。 因為位于地支的酉側，所以鄭的繁體字里有酉字。

四、開封儀邑和蘭考等儀城、儀封

具有歷史的傳承性

古代兩儀之間的開封，即黃帝帝都軒轅丘一帶，是疏浚水(后稱開封水)從西向東流的地方，也是東部義和西部常儀器象臺的所在地。 因此，這里自古就被稱為儀地，春秋時期被稱為儀邑。 由于是疏浚水流通過的地方，漢代也被稱為疏浚儀。 悠久而深厚的歷史文化，造就了在這里見識高、有管理天子苑田地禁地經驗的儀封人，也招來了一代圣人孔子的訪問。

了解上述人文歷史，有助于我們在唐代詩人羅隱《寄鄭補闕》詩中加深夫子門前的幾亶墻，到處記憶游梁含義的理解。 詩中的夫子指孔子。 亶壁是羅隱引用孔子弟子子貢將孔子的道德學問比作幾亶宮壁的說法。 亽是測量單位，一亽約等于八尺。 贊揚孔子學識淵博，很多時候人們無法理解其奧妙。 游梁之梁是指回憶戰國時期魏國的大梁，春秋時期衛國儀邑游時也受到儀邑文化的熏陶和儀封人用木鐸精神的啟發和激勵。 孔子游梁的時候，受到沖擊的不僅是儀封人比喻木鐸的故事，也證明了包括當地人文歷史在內的巨大魅力和影響。 這種魅力和影響不是普通文化圣地所能擁有的。 游梁還從側面證明了孔子訪問開封梁的真實性。

所以，我們請儀封人先看孔子的儀邑開封，儀封人先看孔子繁殖的儀城，儀封后看河南蘭考、山東邛城、河南西平等。 人文歷史相互繼承，差異只是歷史時期和地理位置不同。